慎終追遠的觀念，一直深植在國人的心中。不僅具有道德教化的功效；而且，人死則靈，敬祀鬼神，以祈福壽平安，也一直是民俗中重要的部分。在祭典儀式中，除了安排的貢品之外，再加上一些糊紙的冥器，更增顯隆重的氣氛。

紙乃是中國的大發明之一，在國人天生好裝飾的心理和固有的創造力之下，將紙剪成平面的花飾，或輔以竹枝建成立體的造型，平添喜慶節日歡樂的氣氛。不論是用在喪葬祭典，或是喜慶節日；不論是平面的，抑是立體的，這類用紙製出的各式用具，本省均稱為「糊紙」。

依照台灣的習俗，一般「糊紙」使用的場合，大致可分為三類：一是歲時祭神；二是喜慶節日；三市弔禱喪禮儀。但是，一般而言，用在喜慶祭典中較少；用在弔喪禮儀中，則較佔多數。

在普渡、建醮時，也有糊紙山岳，高約一公尺，大致有金山、銀山、經衣山、觀音山、六宿山等。金山、銀山是分別以金、銀柏糊貼，成山岳狀，一情況所需，是以各是紙像，為賞賜孤魂的冥幣。經衣山「稱孤衣山」，又可稱為「褲衣山」，其上糊貼許多經衣，以供孤魂所需的衣料；六宿山則是在建醮中「安龍謝土」時使用。這些均是為孤魂野鬼而設，故放置於到場之外。

至於喜慶節日的場合，用到糊紙的，多見於元月十五的元宵燈節日。各地方的廟宇，往往搭結燈棚供民眾觀賞，還有婚慶、年節等，也會有花燈裝飾。種類繁多，不勝枚舉，凡眼所能見，手所能觸，幾乎沒有不能用紙糊出來的。

在弔喪禮儀中，糊紙廣為使用。所謂「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮」，喪葬習俗發展至今，以有一套規矩，而糊紙更在喪葬儀式的過程中，扮演著重要的角色。

「靈厝」的外型，有舊式傳統建築的形式，也有新式洋房的形式。就是建築具備台基、柱梁及屋頂三個基本部分，依照顧客的要求與藝者的習慣，在細節上各有不同的表現方式，但需注重對稱平衡的原則。如果，為求隆重，還可糊成「三進厝」、「五進厝」的大手筆，但是，也有節省的方法，只要勉強湊合糊個正堂亦可。

目前，台灣經濟成長迅速，民生富庶安定；相對的，喪家供的靈厝，愈演變愈複雜，也有西式洋樓造型的出現。有意層樓、二層樓、三層樓的各式花園洋房，並配合花園、庭院、噴水池等，應有盡有。

生與死，製作與毀滅之間，都只在剎那之間，在這剎那裡，卻看到死離的苦痛，和不忍訣別之情的自然流露。於是，「靈厝」給我們的感受，就不再只是單純的紙屋，還有一個生與死的環，永不停息的圍繞在四周。「糊紙」的行業，在這些民俗的陪伴下，也繼續向前邁進。

【參考文獻→資料來源：盧宛孜家中取得    同威圖書出版    名稱：台灣民俗大觀2    頁次：第200頁至第207頁】