糊紙技藝發源自漢朝，不過當時並不十分盛行，一直到唐朝李世民時代，才在首都長安城內開始盛行。聽說當時是因為唐太宗李世民一生作孽太多，就命他的大臣長城公做些紙人偶代替冤魂，來超渡、念經。而「燒紙人」可能是從中國古代習俗演化而來的，殷商時代有活人、馬等陪葬的習俗。到了漢、唐時代，由於用活人來陪葬，未免太殘忍，於是改用泥人，如陶俑、明器等。唐代以後，紙發明出來，便用紙人代替陶俑，燒紙人的習俗，一直流傳至今。糊紙業的祖師爺是「長城先師」正是糊紙店裡頭所供俸的神。【參考文獻→資料來源：桃園市金石文化廣場（成功店）    作者：席德進    名稱：台灣民間藝術    出版日期：初版:民國63年10月 十版四刷:民國87年12月    頁次：第90頁至第97頁】

【安平縣雜記】：本書資料多來自日治之前，作者不詳，或為日本人，成書應於日治時代初期，書中有一篇名＜工業＞開宗明義說：國有藝事，百工與居一焉,其中也包含了糊紙工藝這一項。

【周禮 考工記】備列名目。近世以來，工務繁興，非復從前之舊。台灣貨物多自外來，執藝事者亦自福、興、章、泉，而傳授焉。其在【論語】曰：「百工居肆，已成其事」；言工業有資於人生日用甚鉅也。

糊紙店司阜：以竹篾為骨，紙根縛之，然後用各色花紙、白紙糊成厝屋、樓閣及亡者形相一切奴婢、跟隨僕從及紙轎等樣，撤靈後在曠場燒化，備亡者冥間之用。又喪事延僧道超渡亡魂，俗名「做功德」；撤靈過旬，必糊四金剛及庫官、庫史、功曹等。又里區街建醮，糊八仙、八騎、朱衣金甲。若做七七四十九天大醮，糊二十八宿星君神像，均資其手。

「糊紙」自日據時代便自台南一帶傳入台灣本島，當時因為正屬戒嚴時期，因此據說桃園市境內唯有名加糊紙店－鄒師傅的前幾代傳人－蔡姓一代有在製作糊紙藝術，所以在當時可說是十分稀有的產業。台灣在清代，喪家大多有糊製紙大厝，來自閩南的糊紙匠，對於糊製紙大厝的技術也不差，頗能經得起考驗。及至清光緒二十一年，日本人佔據台灣，以消滅台胞仰慕祖國文化為真，表面上以焚燒紙大厝，容易導致火災為由，遂禁止喪家訂製紙大厝焚燒。直至台灣光復，恢復原有信仰，台灣同胞認為焚燒紙大厝與死者，實際上死者能否得到，著實值得疑問，何況自日本人禁止焚燒紙大厝，已有三數十年，大部分喪家都已習慣，遂不願意恢復焚燒紙大厝了；但是「慎終追遠」的觀念仍存在人們的心中，人死則靈，敬祀鬼神，以祈福壽平安一直是民俗中重要的部份，在祭典儀式中除供品外，加上紙糊的冥器，更增顯隆重的氣氛，所以仍有部份民眾會焚燒紙大厝給逝去的親人。